SAMSARA – Reîncarnare repetată sau doar superstiție?

Originile istorice ale unui concept al unui ciclu de reîncarnări repetate sau Punarjanman sunt obscure, dar ideea apare atât în ​​textele Indiei, cât și ale Greciei antice în timpul primului mileniu î.Hr.

Ideea de Samsara este sugerată în textele vedice târzii, cum ar fi Rigveda, dar teoria este absentă.

Straturile textuale târzii ale Vedelor menționează și anticipează doctrina karmei și renașterii, cu toate acestea, spune Stephen Laumakis, ideea nu este pe deplin dezvoltată.

În Upanishad-urile timpurii, aceste idei sunt mai pe deplin dezvoltate, dar nici acolo discuția nu oferă detalii mecanice specifice.

Doctrinele detaliate înfloresc cu caracteristici unice, începând pe la mijlocul mileniului I î.Hr., în diverse tradiții, cum ar fi în budism, jainism și diferite școli de filozofie hindusă.

Unii savanți afirmă că doctrina Samsara ar fi putut proveni din tradițiile Sramana și a fost apoi adoptată de tradițiile brahmanice (hinduism).

Dovezile pentru cine a influențat pe cine în antichitate sunt slabe și speculative, iar șansele sunt că dezvoltarea istorică a teoriilor Samsara s-a întâmplat probabil în paralel cu influențele reciproce.

În diferite religii, diferite soteriologii au fost accentuate pe măsură ce teoriile Saṃsāra au evoluat în tradițiile indiene respective.

De exemplu, în teoriile lor Saṃsāra, afirmă Obeyesekere, tradițiile hinduse au acceptat că Atman sau Sinele există și au afirmat că este esența neschimbătoare a fiecărei ființe vii, în timp ce tradițiile budiste au negat un astfel de suflet și au dezvoltat conceptul de Anatta.

Salvarea în tradițiile hinduse a fost descrisă folosind conceptele de Atman (sine) și Brahman (realitatea universală), în timp ce în budism aceasta (nirvana, nibbana) a fost descrisă prin conceptul de Anatta (fără sine) și Śūnyatā (golicul).

Cuvântul înseamnă literal „rătăcire prin, curgere mai departe”, afirmă Stephen J. Laumakis, în sensul de „rătăcire fără scop și fără direcție”.

Conceptul de Saṃsāra este strâns asociat cu credința că persoana continuă să se nască și să renască în diferite tărâmuri și forme.

Primele straturi ale textului vedic încorporează conceptul de viață, urmat de o viață de apoi în rai și iad bazată pe virtuți cumulate (merit) sau vicii (demerit).

Cu toate acestea, vechii Rishi vedici au contestat această idee a vieții de apoi ca fiind simplistă, deoarece oamenii nu duc o viață la fel de morală sau imorală.

Între viețile în general virtuoase, unele sunt mai virtuoase; în timp ce și răul are grade, iar textele afirmă că ar fi nedrept ca zeul Yama să judece și să răsplătească oamenii cu diferite grade de virtute sau vicii, într-o manieră „ori sau” și disproporționată.

Ei au introdus ideea unei vieți de apoi în rai sau în iad proporțional cu meritul cuiva, iar când acesta se epuizează, cineva se întoarce și renaște.

Această idee apare în textele antice și medievale, ca ciclul vieții, morții, renașterii și remorții, cum ar fi secțiunea 6:31 din Mahabharata și secțiunea 6.10 din Devi Bhagavata Purana.

Tradiția Ajivika a combinat Saṃsāra cu premisa că nu există liberul arbitru, în timp ce tradiția jainismului a acceptat conceptul de suflet (numindu-l „jiva”) cu liberul arbitru, dar a subliniat asceza și încetarea acțiunii ca mijloc de eliberare de Saṃsāra.

Diferitele subtradiții ale hinduismului și ale budismului au acceptat liberul arbitru, au evitat asceza, au acceptat renunțarea și viața monahală și și-au dezvoltat propriile idei despre eliberare prin realizarea adevăratei naturi a existenței.